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“他讲书时声音很响,抑扬顿挫,优哉游哉的。”“他讲书时声音很响,抑扬顿挫,优哉游哉的。”“他讲书时声音很响,抑扬顿挫,优哉游哉的。”  人家都说他是史学大师,忽略了他对文学的兴趣   时隔六十年以后,你再来整理当年“中国文学史”的课堂笔记,有没有遇见什么困难?  叶龙 对我来说,60年前记好的课堂笔记,两年后还是六十年后拿出来,没有什么区别,因为是完全白纸黑字记录在册的。至于整理,更没有困难。我只要当天休息足,不倦,便很容易应对。   钱穆当时为什么会在新亚书院开讲“中国文学史”课程?  叶龙 其实钱穆先生很喜欢讲课,不喜欢做行政职务。在新亚书院时,没有人做校长,他只好做了。他总是说,你们不要再叫我国学大师了,我最喜欢的是文学,我喜欢看书,简简单单做一个读者。人家都说他是史学大师,只注意他在历史上的成就,忽略了他对文学的兴趣。  钱师是一个“通人”,曾经自谦说“除了法律不懂,别的都懂一点。”从前他在苏州(中学)任教时,曾经朝迎启明夜伴繁星地苦读过。还和兄弟(钱伟长的父亲)把积蓄凑在一起买了一部《四部备要》,经、史、子、集无不精读。与其伴读的侄儿钱伟长曾回忆过钱穆给他讲文学的场景,从《诗经》、《楚辞》、六朝文赋讲到唐 诗词,从元曲讲到桐城学派、明清小说……可见钱穆先生的成就并不限于对史学一项的理解,他对中国文学方面,也有硕大的成就。   你能回忆955年到1956年,当时钱穆讲授文学史的课堂情境吗?  叶龙 一直都记得。他讲书时声音很响,抑扬顿挫,优哉游哉的。每次都会准备二三十张卡片,一张张讲,再一张张翻过去,特别重要的书名或者人名就写在黑板上。比如说他爱建安文学,说曹操虽当时已贵为丞相,文章却仍然像一位普通下民那样去倾吐心声;他评价曹丕和曹植“位尊减才,势窘益价”,因哥哥做了皇帝,减了才,弟弟不得已,别人同情他而地位提高了……等等这些,讲课前他都要做功课的。   可既然钱穆这么喜欢文学,为什么关于文学的著述却这么少呢?  叶龙 当时形势逼迫吧,别人让他写《国史大纲》,但他本来不想写。抗战时他呆在西南联大期间,硬着头皮写出来的。关于文学,其实还是有一些书的,比如《中国文学讲演集》,里面有十六篇关于中国文学的讲演记录。这本书1983年修订增加到三十篇,改名为《中国文学论丛》。除此之外,钱师还有不少感人至深的文学作品,都散录在《湖上闲思录》、《双溪独语》这些抒发个人思想和感情的书里了。  你们都去讲旧文学的坏,好的东西我来讲   陈平原评价这本《中国文学史》有一个“假想敌”,就是新文化运动,那么当时钱穆对于“五四”以后的“新文学”的态度是什么?  叶龙 他很看不起“五四”时期宣传的那些东西,太重视白话文和新文学,主张“打倒孔家店”啊,说从前的旧文学都是垃圾,要丢到茅厕里……他对此非常反感。他总说,中国古典文学里有那么多好东西,怎么能够一棍子把它们全都打死呢?   上世0年代,香港受到英国殖民的控制,西方文明滚滚而来,而此时大陆的主流是社会主义新文化,可以说当时“旧文学”的情势在香港是很危了。  叶龙 “旧文学”大家当时都看不起,钱穆偏偏要去帮它。他觉得不应该对旧文学所有的东西都丢弃,“旧文学”的优点我们要发扬。“五四”时期鲁迅总是说旧文学里有很多坏东西,钱穆就觉得,旧文化里的好东西必须要讲,不然不公平。他说,你们都去讲旧文学的坏,好的东西我来讲。而且他更认为,五四运动之所以有那么大影响,并非是有什么理论,而是有新文学帮助,但新文学是粗的俗的通俗文学,这种问题并不能用来讨论严肃的文化思想。   你说过钱穆是朱子以后最伟大的人,是吗?  叶龙 是的,钱先生花了很多时间通读《四部备要》,哪一个人能花那么多时间去读这些书?不要说当时,就是现在,这样的人能找出来几个?钱伟长也很感激这个四叔,跟着他学了那么多东西958年以来,中国人里,哪一个把经、史、子、集都读通的?  而且他也深刻影响了我做学问的方法——他总是教我,要一家一家地看古人之书,比如要细致梳理姚鼐为代表的桐城派文人00年历史等等。他敦促学生,务必把一本书全都看完以后,再看另一册,不然不得要领。   纵观钱穆生平,从小学到大学,他一直在教书,他是不是重视教学多于著书立说?  叶龙 应该说,他还是更重视著书立说,但这是为了把中国传统文化传给下一代。当时在香港,他就希望我们多念古书,多写文章,多把中国的古典著作带回大陆去,因为钱先生非常希望能够给大陆读者另一个面向的古中国的真相。  “入门书”的评价,未必是对钱穆的看轻   学者骆玉明在给这本书作序时,注意到钱穆讲授文学史,除了一以贯之的尊儒思想、要求文学有益于世道人心之外,还有一个有意思的特点,就是他偏重性灵、追求天人合一的趣味,所谓“落花水面皆文章”,那么你是如何理解钱穆的文学史课上选取作品的标准呢?  叶龙 总言之,就是“详人之所略,略人之所详”。人家讲得多的部分,他就简单些,别人省略的他就拿来多讲一些。比如钱师认为汉末建安时,是古今文体的大转变时期,不仅五言诗在此时兴起,而且散文也与之前大异,特别是曹氏父子三人,对此贡献很大。别人对于建安文学看得太随便,不太重视,他就特别加重这部分的比重。   学者刘再复对这本讲稿的评价是,“一本活泼的文学史,但是能否作为教材,还要再议。”你怎么看待这个问题?  叶龙 能不能作为教材,这个要看那些教育主管喜不喜欢了吧。上世纪50年代,要考香港大学的学生,有两门课程的选拔,(参考书目)一定要读钱穆的书。当时香港大学的中文系主任对钱穆很崇拜,这个人抗战时期呆在山东,被日本人关起来在监狱里坐了几年牢。当时在监狱里,他通过各种途径读到钱穆关于史学的书,非常佩他。所以当他做了系主任以后,就决定把钱穆的书列为考试教材。现在香港大学还是延续了这个传统。   以你的理解,钱穆的《中国文学史》和别家的文学史有何不同?  叶龙 钱先生当年在开课前,说过这样一句话,“过去还没有出现过一本理想的文学史”,他说这个话,并不是说别人写得不好,而是说他看了别人出的文学史,不满意。针对别家文学史里没有的东西,他就要讲一讲,人家写错的,他来改正。人家缺少的、他来补充。他的目的,是要把前任讲得好的对的继承保存下来,将前人讲得不对的加以辩修正,力求完美。   有读者钱穆的《中国文学史》是大家读文学史的“入门书”,这种评价你怎么看?  叶龙 这说明大家觉得钱穆的这本书还是需要看的。至于说“入门书”的讲法,是否有看轻钱穆的嫌疑,我觉得这倒不必多想。钱先生也没有说过自己的书是完美的,他一向主张大家都来批评他的观点,更希望能改正他讲错的东西。他从来没说过自己是权威。   据书中所言,当时的钱穆在新亚书院开设中国文学史的课程,是本着“死者的心情”来说“死去的文学”,你希望读者用怎样的心情来读这“死去的文学”呢?  叶龙 当年钱师这种心情,是一种“新文学新生,旧文学已死”的悲凉,他是希望“使死者如生”,对新文学看能不能有一份贡献。这种绝望感今天的读者可能不能完全理解吧。我的期待,就只是希望大家都能喜欢翻翻这本书,用阅读来发现钱穆所理解的中国文学史有什么特别之处。至于看之后是否真的会佩钱穆,这是个人的自由。如果觉得钱穆的文学史马马虎虎,自己还是更喜欢别家的,那也未尝不可 {ProofReader}  它只可作为帮忙乱疗的能力去增强药物的疗效,却忽略了玉米须,玉米须有异常不错的降糖后果,完全可以变废为宝,专家介绍,用玉米须降糖的办法正在官间广为传布,可是有的人也会尝试一些偏方的,也绝不可用玉米须替代降糖药物,以清水适量煎汤来渣取汁《两岸新编中国近代史》  编者 王建黄克武  版本 社会科学文献出版社 2016月  邓野在研究抗战结束前后国共和谈历史时有过很精辟的论断 “民国政治的真谛在于 政党与武力的高度统一。政党在作为政治集团的同时,又是武装集团,政见之争往往演化为武力之争944-1946年的国共谈判,在形式上表现为 国、共、美三方,尝试引进西方政治原则,以政治方式解决政见之争,避免政争导向战争的历史惯性。但这西式原则的绝对要求是 政党与武力截然分离。”一方面是政党政治的形塑,另一方面是民国初年后逐渐成形的军绅政权与派系政治对军事武力的依赖,两方面的聚合与离散构成了民国政治最基本的特质。集结两岸三地从事民国史研究最优秀学者阵容的《两岸新编中国近代史(民国卷)》,是对这一基本议题最新研究成果的汇聚。贯穿全书的宗旨其实就是从政治史与军事史的坐标轴来探讨民国政治的肇端、特质、动力与趋向。就我的阅读体验而言,派系政治、革命动员和国共成败是理解这本书的三个关键词,而对于这些主题的研究恰恰是近些年民国史研究的焦点所在□唐小兵(华东师范大学历史系副教授)  《西班牙内战》   [英]伯内特·洛滕  版本 新星出版社 20161月  一部出自非专业史家的鸿篇巨制。写作本身,跟西班牙内战一样,是一连串奇特事件的结果。本书杀青时,作者为其耗时半个世纪的生命已奄奄一息,前言来不及修订便告别人世。  作者的动力,来自通过讲述西班牙内战一些关键节点故事,呈现给世人一个符合事件本身分量的标本,让后人从中汲取经验和教训,即革命与反革命,是事物发展的两极,其起承转合,往往有一个复杂、令人疲惫不堪(扼腕三叹)的过渡,正是这一过渡,成全了它们,而结果却不是想要的任何一个。换句话说,当社会处于急剧变化中时,已获得掌权地位的中间力量不能珍惜得之不易的局面,其结果只能在两极摇摆,生灵涂炭,发展倒退。  西班牙内战,对现代民族国家发展是一个被忽视的标本。洛滕关心的并非内战整个过程。他突出内战起源与极左力量崛起的叙述,使这个标本的意义价值连城。将这个标本投射到整个世界历史进程,以现代共和原则建国的人类历史,或应该重新评估。在此意义上,无论如何评价本书价值,都不为过□刘苏里(万圣书园创始  《革命之夏》   约瑟夫·J·埃利斯  版本 社会科学文献出版社 2016月  今年距离1776年已有整240年,《革命之夏》使回望美国现代文明何以成为可能。建国故事该如何讲述?约瑟夫·J·埃利斯聚焦于华盛顿领导的军队在纽约之战中的失败。当年处于优势地位的英军并未乘胜追击全歼华盛顿的军队,政治、军事事件得以在侥幸之中交织,在纷乱与权宜中缔造了一个新的国家。  埃利斯懂得如何让一本面向大众的历史读物在叙事节奏上抓人,如何锻造一种适于严肃题材的幽默感。在历史学家“斗得血肉横飞”的领域,他辟出一块面向公众的非虚构写作空间,也将这段建国史从枯燥爱国说辞中解放了出来。  非虚构历史写作在美国趋向成熟的背景之一,是上世0年代美国兴起了以社会需求为导向的公共史学。在国内,这种公共写作被学界谨慎待之,但黄仁宇《万历十五年》这样的畅销作品提示着它的发展空间。我们希望借此刺激本土的非虚构历史写作,让学界已更新的历史知识通过有效的方式更新大众的历史认知,塑造公众对历史更柔韧而非非黑即白的思维方式□孔

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《物质技术视阈中的文学景观》   潘建囀 版本 北京大学出版社2016月  这是一本考坚实、论述缜密的学术著作,同时呈现了一个距离并不遥远且非常有趣的故事。与网络文学在互联网技术的刺激下横空出世类似,近代小说繁荣与发展与从西方引进的先进印刷技术和书局经营模式深切相关。文学是一个理想命题,但从不脱离物质的存在。从甲骨、简、册、绢、纸,到带着墨香与毛边的印刷物,读者接触到的是实实在在的载体,也必然受到物质的牵制和影响。书局产业以印刷技术为依托,配合上小说征文、小说版权转让以及善本小说整理等营销活动,主动地参与了近代小说的成长历程。所谓“物质技术视阈中的文学景观”,就是隐藏在小说繁荣幕后的成长故事。  《浪漫的中国》   杨联芬  版本 人民文学出版社  2016月  副标题“性别视角下激进主义思潮与文1890-1940)”呈现出本书的三大特质。首先,五十年的研究跨度,允许在叙述内部对“恋爱”、“浪漫”、“觉悟”等概念进行溯源和辨析,并提供了890-1920年间的巨变到1920-1940年的稳定的整体观察视野,以“浪漫”的概念将中国社会的变迁统摄起来。其次,选取“性别视角”谈论时代的恋爱与革命,意味着作者以性别为基础形成的关系入手来呈现“浪漫主义”对中国的改造。最后,作者把握“浪漫主义”的思想源头,以文学为本体,在思潮与文本之间重现逝去年代男人和女人追求个性解放的努力 {ProofReader}  用生姜水泡脚一段工夫后

《革命与霓裳》   汤晓燕  版本 浙江大学出版社2016月  这本书有个让人欲罢不能的名字和研究主题。关于法国大革命的研究那么多,大多关注革命事件、社会冲突与观念的更迭,对女性饰的研究是作者为了标新立异剑走偏锋而选取的角度吗?  在“新文化史”处于史学前沿阵地的今天,这样的研究当然是有意义的。过去,我们的历史研究都在一种宏大视角下构筑民族-国家的整体意义,而新文化史却把历史重新唤回“现场”,让我们重新发掘历史现场中人们的经验与情感。而“饰文化”可不是它听起来的那么肤浅,它首先是一种秩序。在等级社会中,女性的穿戴彰显着她的阶级与身什  那么,意义就来了,《革命与霓裳》一书通过对女性穿戴革命饰的研究,重新探讨了大革命与女性的关系。大革命曾经对女性有过怎样虚幻的承诺?人民文学出版月底出版的《汪曾祺小说全编》为迄今为止最全版本,新增27篇小说作品。汪曾祺在家中写作。  ;很幸运,我也姓汪;,汪曾祺的读者如此表达对这位作家的喜爱,称其;老头 汪;顺理成章,也不显突兀。读者和汪曾祺之间的亲近,伏贴于个体的情感共鸣之上,又由无数个体推及至当下庞大的读者群体,形成近年;汪曾祺热;。  汪曾祺的文学创作从上世纪40年代开始,第一篇小说《钓》并未起多大声响。和他同龄的张爱玲此时早已在上海滩出了名997年去世时,他并不算出名。但自其去世后,每年都有几部作品出版,销量出乎意料的奀他是个去世后出版作品量远超生前的作家,读者群体涵盖老中青三代;凭我的感觉,这情形大概除鲁迅先生之外,可能就是汪曾祺先生;,文学家王干说。  这个;老头;,的确给文学史留了一个值得琢磨的谜题。  回温  从不入流,到;被发;  按照文学史的写法,汪曾祺排在当代文学史前十名开外。他的地位有些尴尬,常在专门章节论述之外,以;还有;为由头稍稍一引。同在此列的,还有周作人、梁实秋;杂家;。  他是;不入;的作家,心甘情愿游离在当代文学史的评价体系之外。这个体系的纵坐标是形成于鲁迅时代的革命文学传统,一直延续到改革开放以后的;伤痕文学 反思文 改革文学;等思潮。它们遵先驱的命,与政治运动相配合。汪曾祺没有入这条道。被问及为何50年代0年代初小说创作为空白,他说,;我写不了 那样的小 ,于是就不写;。  另一条横坐标是外来文学的标准978年前侧重前苏联文学的传统,之后偏重欧美现代主义文学体系。汪曾祺早期的小说创作也明显受到西方现代主义文学的影响,但他偏好的西班牙作家阿索林恰是国0年代现代主义热潮中不受追捧的一位。不仅如此,他还在往反方向走,在各种场合反复强调;回到现实主义,回到民族传;。  30多年后,中国文坛经历了西方现代文学一次次汹涌洗礼后,逐渐冷静下来。一直不追不闹,又一直存在着的汪曾祺,因其独特,反倒成为断裂时代的经典文本。他作品中渗透的国学底蕴、汉语美感和始终未断的传统文脉,对他来说是浑然天成的选择。但在文学界,这被认为是重读他的价值所在。  很难追溯汪曾祺在大众读者中是何时火起来的,很多人从上世0年代他复归小说界时便开始追了。近年来,作为一种文化现象的;汪曾祺热;是层累形成的。出版行业的推动、新媒体信息传播方式的改变,尤其是文学界对于汪曾祺在文学史上意义的回观与打捞,制造出一种印象 一度被;遮蔽;的汪曾祺,如今被重新发现了。  当下文学界对汪曾祺的回观,主要集中在几个;打; 从早期受到西方现代主义文学影响到后期中国文学传统,他将中国小说与外国小说打通;其创作自上世0年代至其60多岁未断,把现代小说的文脉带入了当代;不弃唐诗 词等传统文学的韵味,他将白话文和传统文学打通;又将文人传统和民间情怀相融,使民间文学和文人文学打通。  可见,汪曾祺在文学界的独特价值,在于他身处于时代断层中,却延续了个体对于传统和文脉的坚守。但汪曾祺又不是断层中孤单的样本,由他,可牵连起文学史断层中的其他被边缘化作家,如他的老师沈从文、五四时期另一位不入流的作家废名,包括孙犁,也常与之并列讨论。这种辐射和对照价值也呼应着汪曾祺被重新评估的意义。  语言  坚守汉语美感,是;仅存的硕;  汪曾祺身处断层中的独特价值,还在于他的文字。汪曾祺的文字并不华丽,反倒质朴,带着不张扬的古雅。把汪曾0年代的文字放入民国作家的作品中,丝毫不显跳脱。  他对汉语的古雅之美信手拈来,看似浑然天成。但若细数自上世0年代以来,这种风骨有多少次被打折的可能,不免唏嘘。白话文运动的余热对于汪曾祺这一代的作家来说并不好拿捏,50年代之后又鲜有作家能站在;遵命文学;的传统之外,与政治意识形态保持清醒而自觉的距离978年后,大量译介文学的进入,翻译文体的文字风格开始对本土的文学创作造成影响。这种影响不仅包括对内输入的翻译腔调的浸染,还涉及本土文学作品的语言风格是否适宜被翻译输出。可以理解,一些作家基于这种考虑进行了文风调整,但汪曾祺还是安稳地留;最难翻译的中国作家;阵营里,在作品中细密地缝织着汉语的醇味与意趣,再一次选择置身事外。  今天,汪曾祺成了少数;仅存的硕;,他干净而纯粹的文字所阻挡过的,不只是意识形态浪潮,还包括语言改革风潮与翻译潮。他人模仿仅得皮相,洗尽铅华的沉淀无累积不可得。  汪曾祺对汉语美感的呵护与坚守并不是固化的执念,而是一种内化的自觉。他提出;写小说就是写语言;,认为语言的粗糙就是内容的粗糙,并珍视汉语背后深厚的传统文化。这种对于汉语独立性、纯粹度的坚守与呵护,背后需要依托强大的力量。  这种力量不仅体现在汪曾祺的文字风骨上,还贯穿其一生的文学选择。他没有依附于特定时代的文学评价标准,也不愿追风潮。有选择余地的时候,他选择0年不写;不得不做的时候,他也曾写过样板戏,却能从中走出来、化得开。  有家说,汪曾祺懂得遗忘和记忆的艺术0年代再次提笔的汪曾祺,把50年代之后0年的沉默忘记了,竟回忆起40年代在西南联大时期的新文学余温,并重续了下来,成全了界关于现代文学与当代文学;打;一说。  其实汪曾祺对文学本身的把控力,包括各;打;,可归于他在文学创作上既保持了独立性,又不失开放性,能在异质性中融会贯通。以他对民间文学的贯通为例,新中国成立后,以《在延安文艺座谈会上的讲话》为风向标,作家们开始向民间汲取养分。汪曾祺;山药蛋派;的赵树理在《说说唱唱》 部共事五年,深受民间文学的影响。但1978年后在译介文学的冲击下,大部分作家已经更换追随风向,80年代的汪曾祺依然因着自己的性情和追求,继续化用着民间文学中语言的鲜活风味。  因对文坛的风潮有判断与取舍,汪曾祺在断层中承载了多重打通的作用;又因对个人文学生涯坚守独立性,他的个人文脉也未间断。把早期的《鸡鸭名家》和晚年的《岁寒三友》放在一起,看见的是同一个汪曾祺。再琢磨一下文学家杨早的那句话;汪曾祺没有骗;,便懂了他的耿直。  价值  满是人间烟火味,而无半点逐利心  对于大众读者来说,汪曾祺对于文学本身和汉语美感独立性的坚守或许并不容易引起共鸣;满是人间烟火味,而无半点逐利;,最让人动容。  写市井,写花鸟鱼虫和下酒小菜,讨论苦瓜是不是瓜,这当然是汪曾祺的另一个选择。汪曾祺将老师沈从文对乡土的关注,展到了市井生活,又将市井生活中的烟火气和世俗味做了诗化处理。他写的确是市井小说,但又是文人的市井小说,所以乌烟瘴气被化散了,意趣和希望却能浮出来。在汉语越发粗陋的当下,这种和生活意趣相融的汉语之美,回味悠长。  汪曾祺写市井,实则着眼于人的价值。他说,市井小说没有史诗,也没有英雄,所写的是小人小事。汪曾祺对凡人的注视对他而言是性情使然,但在今天来看颇;先见之明;,当然这是后人的后话了。随着当下中国社会城市化进程的加深,个体价值、市民群体价值逐渐觉醒,他对市井生活中普通人生的白描与时代中普通人的心理诉求相呼应,也会超越文学价值,为社会史的研究提供生动、活泼的素材。  同时,因汪曾祺写的是人和人的价值,在干净的文字、疏散的文风之外,他白描出来故事背后五味杂陈,酸、辣、苦都有,只是他不说透。贾平凹说汪曾祺;文坛老狐;,谈其文;老辣娴熟;,不无道理。汪曾祺写的那些故事虽然没有直接撕心裂肺的痛感,但它们的基底并没有回避那些让人彻骨寒凉的社会现实(如《晚饭花》《小孃孃》等)。汪曾祺在上面敷了一层,又敷一层,用悲悯的情感和写作的距离感化解掉强烈的绝望感。他自己并不否认创作过程中的躁动,但捧出来的成文,平淡干净。  不同年龄段的读者读汪曾祺,个中滋味自有差异。人过中年再读汪曾祺,读到的不只是谐趣与生趣,在一树花、一塘水之外,大概也在寻找关于时代痛感的默契共识。就像汪曾祺回忆自己被打;右派;的那段经历时,笑言自己很幸运,不然人生就更平淡了。不是没有痛苦,只是没有明说,或者代言其他。从那个时代走过的人,懂得风平浪静之下的深重。  触到这种老辣之后,再观察汪曾祺今天作为一位美食家、生活家的大名气,多少会有些遗憾。随着年轻一代对历史记忆的遗失,汪曾祺文字背后的深意有多少人会心,还是个未知数。  采写/ 孔雪  而对于重型患儿则要真时送医救乱。有脱水现象,可口补液盐去缓解症状,年夜便为水样、泥状、粗菌性带有粘液、脓或血液,这个光阴就应当带孩子真时来医院乱疗,婴儿急性肠胃炎分为轻度、中度和重度3种,无脱水现象

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